Los
dispositivos de entradason los que
nos permiten ingresar la información al computador ya sean instrucciones o
comandos y así obtener los resultados
requeridos, Estos dispositivos se comunican con el PC mediante una tarjeta denominada como tarjeta
controladora que conjuntamente con el software de dicha tarjeta permiten
controlar y establecer la comunicación con los puertos para luego estos datos ser
enviados al procesador, es decir un dispositivo de entrada se comunican con el computador mediante la tarjeta
controladora del dispositivo y del puerto. Entre los principales dispositivos
de entrada tenemos:
El teclado, raton ,micrófono, escaner,etc.
Los
dispositivos de salida Dentro de esta categoría de
Dispositivos de Salida podemos algunos como son:
•Monitor
y Pantallas
•Impresora
•Tarjetas de Sonido
•Altavoces
•Modem
•Tarjeta de Red
Aunque los dos últimos tienen efectúan una
función de Entrada/Salida.
Dispositivos
Mixtos son aquellos dispositivos que pueden operar
de ambas formas, como entrada o como salida. Se puede mencionar como
periféricos de Entrada/Salida a: discos rígidos, disquetes, unidades de cinta
magnética, lecto-grabadoras de CD/DVD, discos ZIP, etc. También entran en este
rango, con sutil diferencia, otras unidades, tales como: Memoria flash,
tarjetas de red, módems, placas de captura/salida.La Pantalla táctil.
¿Que
es el Hardware?es todo lo
físico que podemos ver en una computadora, es considerado como hardware. Todo
lo que uno puede llegar a tocar de una computadora, es el hardware. O sea, el
monitor, el teclado, el mouse, la impresora, etc. Cada uno de estos elementos
por separados, no son nada. Pero al unirlos de manera conjunta, para formar una
computadora, pasan a ser parte del hardware de nuestro terminal computacional.
¿Qué
es el Software? El software, es la información
codificada, que es transmita al hardware, para que este la procese y la
ejecute.en otras palabras, el software son los
programas que utilizan las computadoras para funcionar. En cuanto a la
utilización del software en computadoras.
Comenius es considerado el padre
de la Pedagogía. Fue teólogo, filósofo y pedagogo, pero su fuerza está en su
convencimiento de que la educación tiene un importante papel en el
desarrollo de las personas, en el esfuerzo que hizo para que el conocimiento llegara a
todos, hombres y mujeres por igual, sin malos tratos, buscando la alegría
y motivación de los alumnos. El establecimiento de la pedagogía
como ciencia autónoma y la inclusión en sus métodos de ilustraciones y
objetos, hicieron de él pionero de las
artes de la educación y de la didáctica
posterior. Ideó las bases para la
cooperación intelectual y política entre los estados, lo cual dio como
resultado el concepto de «federación
de los pueblos», idea que lo coloca como precursor del pensamiento moderno.
En Orbis
Pictum,
muestra un mundo visible en dibujos, un libro para el aprendizaje
del latín, que parece ser el primer libro ilustrado para niños.
Su gran obra,
Didáctica Magna, le hizo famoso en toda Europa
y dio una gran importancia al
estudio de las lenguas.
Jan Amos Komenský, en
latín Comenius, nació el 28 de marzo de 1592.
Sus padres
decidieron
bautizarlo con el nombre de Juan Amós Comenio en
honor a Juan de Huss del cual deseaban fuera imitador.
El lugar de
nacimiento es incierto, pues pudo ser Komná
(de ahí Komenský), una pequeña aldea en la que
vivieron sus padres, Nivnice, donde pasó su niñez o Uherský Brod en
Moravia (actual república Checa), pueblo al que fue a vivir durante su
niñez y en el que se conserva un museo a su nombre. Murió en Ámsterdam
el 15 de noviembre de 1670.
Para entender su existencia y su obra es necesario
conocer que vivió una época convulsa, en
una Europa en guerra, la de los 30 años, una serie de conflictos,
generalmente entre católicos y protestantes. El panorama ideológico,
político, religioso y económico de Europa era muy complejo debido a los
terribles y sangrientos movimientos de reforma y contrarreforma,
cuando los credos religiosos dirigían las políticas, el mundo se explicaba según la Biblia
y cualquier desviación
de los preceptos equivalía a una herejía que se pagaba a veces con la vida.
La familia de Comenius pertenecía a la
Hermandad, modesta iglesia fundada en 1547 por Rehor
(seguidor del movimiento basado en las ideas reformistas del sacerdote y
teólogo Jan Hus). Allí se predicaban ideas muy radicales con las que
querían llevar a la iglesia a recuperar la sencillez de la primitiva
sociedad cristiana, por lo que la Hermandad fue perseguida desde un
principio. La iglesia fue prohibida y sus miembros acosados. Muchos de
los hermanos murieron martirizados, sin embargo, la Hermandad persistía. Las lecturas comentadas por su padre le
fueron ayudando a desarrollar su pensamiento crítico, y sus ideas sobre
la fe en la justicia que tarde o temprano llegaría. Tras morir sus
padres y perder sus pertenencias en un terrible incendio
huyó
en compañía de su tía buscando su porvenir.
Sus
estudios
Aprendió el latín,
le gustaba leer a los poetas, Virgilio, Ovidio, Cicerón, y con la misma
atención leía la Biblia. Con entereza y valentía expresaba sus
desacuerdos sobre algunos textos ante sus profesores, acostumbrados a
que los alumnos obedientemente repitieran las doctrinas preestablecidas.
Sus preguntas los desconcertaba, pues veían que era directo y pensaba
libremente. Su espíritu crítico le hizo merecer que lo enviaran a la
Universidad de Herborn -escuela de gran prestigio- donde enseñaban los
mejores profesores. Criticaba
el método
memorístico con el cual
los
maestros
le
obligaban
a aprender pasajes bíblicos, cánticos religiosos
y preguntas de catecismo,
relegando a segundo plano la lectura, la escritura y el cálculo. Lo veía
como una pérdida de tiempo, pues exigía años de aprendizaje
cuando, pensaba él, si se hubiera buscado
el interés de los estudiantes
se
podía aprender en unos cuantos meses.
Esto le llevó, en contraposición a la memorización de reglas ininteligibles,
a redactar manuales
para aprender lenguas
de una forma natural, como se aprende la propia en la
infancia,
basándose en frases
y no
en
reglas,
que
debían
ser redactas después por el aprendiz,
tras
dominar la lengua
aprendida.
En la
universidad de Heidelberg,
(entre 1611
y 1614) se introdujo en el
mundo de las ciencias naturales,
que
giraban alrededor de la teología
y comenzó a planificar, siguiendo a
Ratke,
pedagogo alemán
que proponía nuevos métodos de
enseñar (inventor del término
didáctica), la sistematización
de la pedagogía. Las ideas de
Copérnico,
que
demostraba
que el sol, y no la tierra, eran el
centro de nuestro sistema planetario,
las comparaba Comenius analógicamente con su idea de
que el centro del sistema escolar no era el
maestro, considerado así en ese entonces, sino el alumno.
Comenius, en su etapa de juventud,
criticó con dureza a la religión católica
por los muchos crímenes que realizaba por
debilidad, venganza o ceguera. Se hizo muy crítico ante cualquier
religión o ideología e intentó la reconciliación y unidad de todas las
religiones protestantes.
A su vuelta de la la Universidad de
Heidelberg, ya en su tierra, entre Prevov y Fulnek, desarrolló su
actividad de maestro. Fue cuando
reaccionó
contra el sistema de enseñanza utilizado en las escuelas y propuso nuevas ideas en relación a la forma de enseñar,
para que los alumnos aprendan por gusto, que sientan la alegría de
aprender y que estudien, no por obligación sino por deseo,
convencido de que los alumnos tomarían interés por la enseñanza sin necesidad de gritos ni
amenazas, «una sonrisa en
lugar de una vara».
El sistema de Comenius
se
basaba
en tres pasos: comprender, retener y practicar; quedando
sintetizado en tres voces griegas que repetía a menudo:
Autopsia,
autocracia y autopraxia.
La hermandad morava, viendo en Comenius
integridad, celo apostólico,
cultura
universitaria y un
afán de investigador científico,
lo
ordenó ministro
evangélico a la edad de 24 años.
Fue por entonces cuando se casó con Magdalena, hermana de un gran amigo suyo. Comenius
comenzó a trabajar como pastor y capellán de escuela en 1618, justamente
cuando comenzaba la Guerra de los Treinta Años (1618-1648).
Comenius se daba cuenta de la terrible situación
por la que pasaba la gente
sencilla, maltratada por el trabajo forzado y cruelmente
explotada por las altas contribuciones. Escribió un texto Un llamado de los
pobres al cielo, harto de las grandes desproporciones
entre el lujo de la nobleza y la miseria del pueblo.
Decía que «el
primer deber es comer, antes que ser cristiano».
Los católicos, sobre todo las orden de los agustinos, y algunos
luteranos reaccionaron a sus críticas y le trataron de ateo y le
acusaron de corromper a los niños.
Nació en Recife, Brasil, en
1921. En 1947, fue director del Departamento de Educación y Cultura del
Servicio Social de la Industria. Estudió letras y se doctoró en 1959 en
Filosofía e Historia de la Educación con la tesis «Educación
y actualidad brasileña», en la que se
sientan las bases de su método, según el cual todo proceso educativo
debe partir de la realidad que rodea a cada individuo.
En los años 50, perteneció al
primer Consejo Estatal de Educación de Pernambuco. En 1961, fue nombrado
director del Departamento de Extensión Cultural de la Universidad de
Recife. En 1963 puso en práctica su primer experiencia educativa de
grupo, dentro de la Campaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la
alfabetización de 300 trabajadores rurales en mes y medio. Fue
acusado por la oligarquía y por ciertos sectores de la Iglesia de
agitador político.
Como consecuencia del golpe
militar de 1964, debió abandonar su actividad, calificada de subversiva,
y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos planes del
gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación de
adultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile
escribe Pedagogía del oprimido, cuyo
contenido desagradó al gobierno de Santiago.
Profesor de la Universidad de
Harvard, colaboró con los grupos dedicados a la reforma educativa en los
ámbitos rurales y urbanos. En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde
trabajó en los programas de educación del Consejo Mundial de las
Iglesias.
Después de dieciséis años de
exilio, en 1980 volvió a Brasil, impartiendo
docencia en la Universidade Estadual de Campinas y en la Pontifícia
Universidade Católica de São Paulo, ciudad esta última de la que fue
Secretário de Educação.En 1986, recibió el
premio internacional «Paz y Educación»
de la UNESCO. Fue investido doctor «honoris
causa» por una veintena de universidades de
todo el mundo.
Pablo
Freire conoció desde niño la realidad
del nordeste
brasileño, en el que hasta hacía poco se vivía en esclavitud y
que por aquellos tiempos las clases rurales vivían en relaciones
laborales de opresión, marginadas del proceso
social, político y económico y sin participación alguna en
las decisiones importantes para el país.
Es ahí donde se introduce Paulo Freire, que
intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, que
reconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que
adquieran la capacidad crítica para relacionarse con la sociedad
yque se liberen
de sus ataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad. Se inserta
en las nuevas ideas revolucionarias
que existían en América Latina en los años 60,
imbuido del lenguaje de liberación surgido
de de las corrientes más avanzadas
del catolicismo, que provocaron
la
teología de la liberación, y
utilizando elementos de la dialéctica marxista
para la visión y comprensión de la historia.
«La pedagogía del oprimido, como pedagogía
humanista y liberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque
interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando
el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad
opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación» Paulo Freire
